丽江：纳西族的“三朵节”

丽江：纳西族的“三朵节”

三朵节是纳西族的标志性节日，至今已有1200多年的历史，纳西族先民把对自然的崇拜、祖先的崇拜、英雄的崇拜等多种信仰集中在祭祀“三朵”上，通过这个节日，不断传承人与自然和谐相处的文化，丽江三朵节除了祭祀“三朵”外，还是集歌舞娱乐、庙会、踏青、赏花、野炊及农特商品交易等为一体的大型民俗文化活动。

“三朵”是纳西族的本主神灵和最高保护神，传说是骑白马、穿白甲、戴白盔、执白矛的战神，常常显圣，保护着纳西人的安全，唐代建祠祭祀，深受纳西族人信奉。人们也认为“三朵”就是玉龙雪山的化身。

这位天神被人们认为就是“阿普三朵”，并当作本民族最大最具权威的神来拜祭。纳西族木氏土司还大兴土木，拓修三朵神庙，铸大鼎和大钟详纪三朵种种圣迹，人们也认为“三朵”就是玉龙雪山的化身。忽必烈南征大理国过丽江时，敕封“三朵”为“大圣雪石定国安邦景帝”。因传说三朵是属羊的，故每年二月八和八月第一个羊日，用全羊牲来祭祀。庙会期间，不仅远近的纳西人蜂拥而至，邻近的其他民族也来进香，甚至远方的藏族也来朝拜。信众之多，香火之旺，皆在丽江所有寺庙之上。

从此，每年的二月初八日和八月羊日，远近的纳西人云集玉龙山麓的三朵庙，用全羊作牺牲举行称为“三朵颂”的隆重祭拜仪式。人山人海，香烟缭绕，气氛庄严肃穆。届时各家各户也要在家中烹制食品，烧香祭拜。

（丽江纳西民族本土神灵“阿普三朵”）

云南丽江及周边的各民族同胞都不会对三朵太陌生。三朵，纳西族的战神、保护神及玉龙雪山的化身。三朵神作为这一方边陲净土的守护神，千百年来深受纳西等各少数民族的尊崇。寂寞的雪山白石作为一块代表玉龙雪山灵魂的白石，在雪山的某个角落沉静了几万年。在雪山的怀抱中尽收天地日月精华，变成一块充满灵气的神奇石头，但依然还是在不为人知的地方。也许那时候它也会感到寂寞可是它傲然于物，悲欢自得。不知到了什么朝代，游牧为主的纳西族迁徙支系和狩猎为主的纳西族支系在丽江这片土地上融为一体，繁衍生息。那时丽江坝的积水也就慢慢退去。只有在文笔山脚下才留下一塘水，也就是现在的文笔海。

作为丽江一个知名的景点，和玉峰寺万朵茶花一样令市民和游客感叹的就是陪伴茶花70余年的老人那都。关于那都的事迹有媒体曾这样报道：说起“玉峰寺守花的老喇嘛”，那便可称得上无人不知。寺因花名，花由人俏，这位90多岁的老喇＊嘛，无怨无悔的守护万朵山茶，将人生最为宝贵的70年奉献于此。2015年9月10日上午10点10分，那都老人在丽江市人民医院与世长辞，享年98岁。

万朵茶花系明朝成化年间(公元1465—1487年)所植，先有茶树，而后建寺。这株“山茶之王”已有500多年的历史。山茶为两株不同品种的山茶(一为“狮子头”，一为“早桃红”)嫁接后成为一体，直径34厘米，高仅2米，但树冠面积达56平方米。每年立春后争相吐艳，立夏花尽，在7个节令的100多天中，先后分20多批开放，每批千余朵，共开2万余朵。多为并蒂而开，花为九芯十八瓣，花似七寸茶盘，大枝叶编成“三坊一盖、二丈见方的花棚”，正面看宛如一开屏的孔雀。万朵山茶一树霞，花团锦簇似山茶，被誉为“环球第一山茶花”。每年春天前来观赏茶花的游客络绎不绝，人在花丛中，花在人群中，人花争艳，其乐无穷。玉峰寺与北岳庙、北沙壁画成为丽江的重要文化旅游景区。

宽广的丽江坝也就慢慢地有人在农耕定居，当然那时候的很多人还是半农半牧的。当时有一个叫阿布高堆的纳西族老牧民，是崩石堆古人（白沙玉龙人）。它是专门给纳西土王（丽江土王、木氏的前身）放羊的牧奴。每年的春末夏初，他都会背着盘缠，领上牧羊犬赶着羊群到玉龙山上放牧。有一天，阿布高堆在他吃午饭的地方发现了一块洁白如雪的白石，在玉龙雪山嶙峋的黑石丛中发现这样一块白石，他很是奇怪。是午饭时，他就用纳西族传统的祭山神的方法祭祀了这块白石。因为纳西族信奉万物有灵，木石崇拜也是很常见的，牧民们更是对山神尊崇有加，他们深信山神会保佑牧民六畜兴旺。阿布高堆天天就这样祭这块石头，如此日复一日。这白石受到阿布高堆的祭拜，不觉凡心一动，就按阿布高堆的祈求，让他的羊群不受野兽的袭击，越来越兴旺。可是有一天阿布高堆忘了祭祀白石。到下午清点羊群时，羊儿少了一半，他大吃一惊，开始四处寻找。可是怎么也找不到。太阳快落山时，他又垂头丧气返回到吃午饭的地方。准备赶剩下的羊回去，当他从树上拿装午饭的口袋时才发现，早上为祭白石准备的茶还原封不动地放在口袋里。他才记起了祭白石山神，他就慌忙给白石点上酒和茶，烧上松柏叶，向白石磕头赔罪，到天黑牧归时丢失的羊儿全部回来了。如此反复数次，阿布高堆就更加信服白石就是玉龙山神了。走向人间的白石到了秋末冬初，山上放牧的牛羊就开始下山了。阿布高堆决定把这块神奇的白石带回家供奉，他就随着下山的羊群把白石背了下来。到半路歇息，重新背白石时，白石竟似增加了好几倍，动不了。阿布高堆就给白石点了一点酒茶，念了一段经咒，他又背得动了，但好像白石比先前重了一点。如此反复数次，最后背到了村头的松柏林中，刚好有一个柏树，他就把白石放在柏树桩上，休息了一会儿。可是这次再背白石时，阿布高堆怎么动都动不了了，不管他怎样供酒献茶，诵经念咒都无济于事，好像白石在柏树桩上生了根。后来阿布高堆就把此事的详情报告给了土王爷。土王爷就在原地修建了一个庙，供奉白石。将白石说成是玉龙雪山的山神，是纳西族名将三朵的化身。这是纳西族原始的木石崇拜向人为崇拜发展的决定性的一步。其中蕴藏着纳西土王的政治心机。这独一无二的三朵神庙，正殿座北朝南，背靠雄伟的玉龙雪山，面朝广阔的丽江坝。

三朵是一个中年的战将形象。两旁供他的白族和藏族两位夫人，传说是藏、纳、白三个民族的和亲制产物。正殿两边是耳房。大门是一座门楼的中间一间。两旁分别供三朵神的七匹战马。里门也是门楼，但中间一门长年关闭，只有木氏亲族才能从正门出入，木氏亲族在三朵神前拜而不跪。因为三朵只是纳西族的将军，而木氏是王爷。、后来阿布高堆去世，纳西民众为了纪念他，把他的塑像供奉在三朵殿内的西侧。他赤脚、腰微驼，身披毛毡，手持捐杖，脸上布满沧桑的皱纹，但双眼炯炯有神，注视前方……是一个地道的纳西族牧民形象。万众敬仰的战神后来南诏国王封玉龙山为北岳，从那时起三朵庙也叫北岳庙，当然那时是纳西王向南方强大的大理白族王国称臣的年代，之前也向西北强大的吐蕃称臣过。也就是说大宋朝之前纳西族地区受南诏、吐蕃等大势力的轮流控制。公元1253年元世祖忽必烈亲率中路军，南征大理国，逐鹿中原，途经丽江。深受纳西族土王木氏和民众的欢迎及支持，忽必烈大喜之余，封玉龙雪山为“大圣北岳定国安邦景帝”。十年后封木氏为元朝丽江的世袭土司，这是对土王木氏识时务的嘉奖。从此，纳西族地区正式纳入中央王朝的统治之下。到了明朝，丽江的土司又受到王朝的垂青，并钦赐“木”姓。从那时开始丽江的土司才真正姓木。木氏土司就开始吸收容纳儒、道、释三家的思想，并在军事上向西北频繁用兵，拓展疆土。锐不可当的纳西族军队在誓师时，先大祭三朵神。这样他们就可以百战百胜。传说每当战争爆发，纳西族军队就会得到一个穿白甲、骑白马，手持长矛银花的勇士助阵，打完仗又无影无踪。纳西将士就更加深信是三朵神显灵。凯旋归来也前来三朵庙祭拜。那时，三朵神的故事在纳西族地区，乃至汉、藏、白地区也广为流传，各个民族都会前来三朵庙。作为纳西族的保护神，是历代纳西军队的精神依托。

纳西军战前会高呼“阿普三朵窝陆”！意思是“三多爷保佑”！在现代有名的台儿庄战役中，滇军中的纳西族将士还高呼着这句话，英勇杀敌，甚为壮烈。纳西族在民族内部崇拜英雄。纳西族的男人以剽悍勇猛著称，当然很多时候又不失谋略之才。所以在当时很多周边民族的军队，听说要和纳西族的军队作战就非常头疼。早在汉王朝就称纳西族为麽些蛮。他们在书上说，麽些蛮，男人喜佩刀，讲义气，性暴易怒，“动辄刀锋相向”。所以今天有人讲纳西族的男人，棋琴书画，烟酒糖茶，附庸风雅，这样的说法是不正确的，竟表现了自己对本民族的不了解，又误导了外来人对纳西族的了解，不知道以前的纳西族男人在沙场。奋勇拼搏护边宁，当然这是多余的话，不过能在古今纳西男人身上找到一点模糊的三朵的影子。没落白石归于大荒随着明王朝的衰落，纳西族的势力也就慢慢衰落，大雕要飞七天七夜的领地也就慢慢地缩小。三纲五常等各种酸儒的封建礼教也开始传入丽江。而本土原著民族的文化被称之为牛头马面的野蛮文化，民族崇拜及祭祀礼仪被禁止。到了清朝壅正年间（公元723年），丽江的土司制度也被废除，从京来的流官开始就任丽江知府，主持全部政务，这就是著名的改土归流。木氏也就结束了对丽江数百年的统治。从那时开始三朵庙的香火就慢慢地摇曳不定了。于是到了解放初期的土改、四清和文革的时候。保护完好的三朵庙被洗劫一空，除了正殿及一棵500年左右的唐柏，其他全部被毁，连殿内的三朵神像也不曾放过。我们纳西族及各民族同胞所崇拜的三朵神，也就在这样一个环境中悄悄离开了这个充满混乱的尘世。告别了深山灵魂的红尘之旅，像一只倦鸟，回到了玉龙雪山的某一个为人不知的角落。大好盛世英雄何方改革开放的春风席卷了神州大地，丽江这一片边陲僻乡也享尽盛世甘霖。每年农历二月初八，身着节日盛装的各族兄弟姐妹会欢聚一堂，在重塑了三朵神的北岳庙祭拜三朵神。就算来不及到三朵神庙的纳西人民也会成群地去山上祭拜三朵神。我作为纳西人，每年都会前去祭祀。多么希望这片净土的守护神，听到我们的法号声，回到我们中间共享太平盛世。更相信每一座木楞房上飘起的炊烟，都是向您呼唤的芸芸众生之灵。也许你不曾远走，玉龙山顶的每一朵祥云，金沙江里的每一朵浪花都是你伟岸的背影。但愿阿普三朵永镇一方生灵的安宁。